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陈寅恪致陈垣的《敬求教正》

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尽管如此,“寅攸先生决非称疾读入圣贤书的书呆子,其满篇考据文章里所讲所述均为胜败盛衰的政治问题”(季羡林《浪漫集?回想陈寅恪先生》,北京大学出版社1996年版)。  陈寅恪与陈垣这两大名宿,在那文人人才辈出不免相轻的年代,情谊与众不同,有如管鲍,可谓现代君子共线之典范。

审视《陈垣年谱配图长编》(刘乃和等著,辽海出版社2000年10月版)得知,1926年7月13日,陈垣前往中央公园来今雨轩,晤陈寅恪与吴宓。《吴宓日记》(三联书店1998年8月版)载有:“待至六时许,陈垣来,七时,陈寅恪来。

宓请求二君用西餐(花费六元),为使寅恪得与陈垣讲其所学,且进清宫参观也。晚十时半始散”。陈垣时任故宫博物院理事会理事,负责管理故宫文物的清点、接管;陈寅恪则是国立清华大学国学研究院导师,吴宓即为该研究院研究部主任。

由此推测,这一晚,当为两人首度谋面。他们相谈甚欢,从七时以后十时半。史学二陈数十年间恋情,由此拉开序幕。

  晤面虽较少,笔谈却大大。时二人虽均同寓北京(按:1928年改名北平),但一寄居城内,一寄居西郊清华园,故时有信函。

《陈寅恪?书信集》(三联书店2001年6月版)录有18通,陈智超所编注《陈垣往来书信集》录有陈寅恪来函21通(上海古籍出版社1990年6月版录19通,三联书店2010年11月版增录两通)。尺素之间,或是丰引学人(如1929年9月13日函赏识吴其昌)、书籍(如1930年10月19日函点评“西文本两种”),或为讲解人才(如讲解画家汤定之)、不定代查资料(如告诉伯希和住址、催促代检《全唐文》中人名索引)等等。

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  陈垣十分喜爱陈寅恪的才情,诸如:“文成必就于是以于伦(清)、胡(带内)、陈(寅攸)诸公”(1939年1月4日陈垣致子乐素家书)、“惜胡、陈诸先生皆离追,吾文欲无以求教之人矣!”(1940年1月7日陈垣致陈乐素家书)、“余看似《清初僧诤》初稿已是,惜重抄一回容易,不然,则相赠寅丈求教也”(1941年1月19日陈垣致陈乐素家书)。至若1942年陈寅恪寄住已失守的香港期间,陈垣堪称时时惦念。回应,陈寅恪女儿流求等著《也同快乐也同愁》(三联书店2010年4月版)有所所述:“一日,陈乐素(1902-1990,陈智超之父)先生装扮成携子返乡的难民,腹一袋米绕路送往我们家”(按,回应,笔者曾查证于陈智超先生,他对笔者言,其父当时在香港英华中学任教,寓所与陈寅恪家均在九龙,一日,时年八岁的智超随父看望祖父挚友陈寅恪)。  素不善嘉许他人的陈寅恪也极为重视陈垣的学识。

1929年,他曾请清华校方聘为陈垣为清华国学院导师,而陈垣以“严重不足继梁(始超强)、王(国维)先生之后”为词,一再谢绝(闻蒋天枢《陈寅恪编年事辑》,上海古籍出版社1981年9月版)。陈寅恪曾为陈垣的木刻本《元西域人华化考》及《敦煌祸余录》、《明季滇黔佛教录》编写极具深度的序言,如,在《元西域人华化考》序中即不予高度评价:“新会陈援庵先生著作,最为中外学人所重。垫先生之精思博识,吾国学者自钱晓徵(大昕)以来未之有也”。

陈寅恪致陈垣函19通无一不弥漫待人之意,如,1933年10月15日函整段乃是:“昨日慢聆教论,难过敬佩之至……”;1935年1月6日函则曰:“顷读书大作乞,敬佩之至……”等等。  然而,转入上世纪五十年代,因励耘主人思想大逆,二陈间恋情日渐上言,乃至绝迹(料想1949年陈垣《致胡适的公开信》中南京政府为首飞机来相接“我想要你和寅攸先生早已回头了”一言,或然给陈寅恪带给不悦,甚至羞怒)。1952年12月2日,陈垣曾由京致长沙杨树约一函:“高邮(按,指王念孙、王引之父子)岂足为君学?况我公居近韶山,法高邮何如法韶山?”(语见《陈垣往来书信集?杨树约》)。杨树约不曾写信给,但将此函转示陈寅恪。

陈在致杨函件中道:“弟出生于长沙通泰街周达武(按,湘军名将)故宅,其地风水亦不恶,惜励耘主人不得而知之矣”(闻杨树达著《积微翁回忆录》),言下之意,曰自己也居近韶山。对陈垣此刻治学理念与心态,陈寅恪RAM异议。坎《陈垣往来书信集》,读1954年前后陈垣致冼玉清女士函,得见时有“晤寅攸先生时,幸代致侯”“寅攸先生居家欠佳否?”“有与寅攸先生吟咏否?”等字样,对陈寅恪的挂怀,昭然若揭。

  陈垣与陈寅恪,皆逝于“文革”期间,唯有所不同的是,援庵先生靠近红卫兵、抄家等祸端,近乎寿终正寝;寅攸先生则被横批竖斗,可谓家破人亡。这难道正是陈垣求发财唯求安逸(有人得失他常有“好好先生”色彩),陈寅恪不研马列而独求自我之结果。

  业内人俱闻,陈寅恪被誉为“残缺不全的国宝”,自1947年双目失明后,所遗墨迹皆由夫人唐筼(1898-1969)代笔,此前的亲笔手迹则更加少见。对唐筼幸盲,章士钊曾赞而有诗:“天然专栏作家遗闺阁,好饮佳人锦瑟傍”(闻《和寅攸六七初度,谢晓螢宴之作》)。唐筼,字晓螢,清同治进士唐景菘之孙女,德才兼备,陈寅恪在三十八之年与她结连理之好(按,学业只求的大师此前已转入当下所称的“剩男”行列)。

依寅攸先生本人言:“寅攸少时,自驭能力脆弱,复体孱多病,深im体育app官网恐累及他人,故游学东西,年至壮岁,仍未婚娶”(《寒柳堂集?寒柳堂记梦未定稿》)。  是册《吐蕃彝泰普名号年代录》(成散页状),为《蒙古流派研究》之一,虽未署上下款识,仅有“孝求教于是以”四字,但据陈智超先生谈,确为陈寅恪在1930年秋季的亲笔留痕,回应,他已在《陈垣往来书信集?前言》中特地谈到这仅有四页之多的陈寅恪题赠其祖父之印刷本。此外,陈寅恪另追赠其祖父抽印本《李唐氏族之推断》(包衬书面题字为陈垣手笔),题赠字迹也仅有为此四字。

由是可可知,“孝求教于是以”后末端省略姓名,乃陈寅恪赠书之“惯例”。面向《吐蕃彝泰普名号年代录》,随便翻阅之后不会找到,文内间有校语(遗毛笔改为痕多处),判其笔迹,经核对,笔者也确认言出自于寅攸先生遗墨毫无疑问。  《吐蕃彝泰普名号年代录》(《蒙古源流研究之一》,载有《国立中央研究院历史语言研究所集刊》2—1,1930年5月),为陈寅恪据北平故宫博物院所藏蒙古源流之蒙文本、北平图书馆所藏敦煌写本等  新的史料撰成。

通过对彝泰赞普之名号的考据,挖出了《蒙古源流》牵涉到到的吐蕃史最重要史事。据此,他指出:“此赞普之名号既已辨正,其年代均可考定焉。

”  赞普,古代西藏吐蕃王号,为松赞干布仿唐成立。拜,雄强之意,弗,男子。

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唐代吐蕃赞普之名号蕴藏多层意义,对赞普名号年代之分析,可考据赞普在登基前后的诸多史实。彝泰赞普(804—836),即墀祖德赞,史称热巴坚王、可黎可足,因其年号为彝泰,故唐书中也称之为他为彝泰赞普,西藏史书誉其为吐蕃三大贤君之一(与松赞干布、墀松德赞合称)。  《李唐氏族之推断》(载有《国立中央研究院历史语言研究所集刊》3—1,1931年8月),则是陈寅恪试述李唐皇室宗源的一篇论文。

唐帝国是中国古代空前衰弱的朝代。但唐代李氏皇族的先世,到底是汉族还是胡族,历年来说法不一,李唐皇室甚至还对其氏族及先世事迹不予杜撰。陈寅恪赞成“胡族说道”,著此文指出:“李唐先世本为汉氏,若非赵郡李氏之‘破落户’,即是赵郡李氏之‘冒充牌’”。

据他指出李氏血统本并未与外族夹杂,若 达到当天最大量API KEY 超过次数限制仅就男系而论,则纯粹是汉族人。文章考据准确,耐人寻味。继而,陈先生又屡屡公开发表了《李唐氏族之推断后记》、《三论李唐氏族问题》及《李唐武周先世或迹杂考》等三篇学术论文,从而包含对李唐氏族专题研究的权威性。

此题赠本,内页遗陈寅恪“孝求教于是以”字迹,外封面书名,即出自于陈垣先生手笔。  都为亲笔签名本,不才还藏有陈寅恪亲笔致陈垣纸条一枚(封面所印墨竹数枝,出自于其兄陈衡攸手笔,信稿早就云深知道处,遗遗珠之憾),与之交织。

陈智超云,签赠《吐蕃彝泰普名号年代录》后,陈寅恪迅速之后来函,言明文中遗谬,并兹请求他“不要示人”。坎《陈垣往来书信集》,此函列于其中,时间为1930年5月9日。现过录此陈寅恪写信原文以飨读者:“前呈圆形拙文(按:《吐蕃彝泰普名号年代录》)首段误检年表,致有误舛。荒谬之至,疏失至是,真当通改。

乞勿报以人,以免贻笑为佐佐木”。信中所言“误检年表”,系指将《蒙古源流》卷二所记达尔玛持松的生年公元866年误为公元878年。无独有偶,录读书三联书店2001年版《陈寅恪集?书信集》,书中所录致胡适书札,第二通内容竟然与之极为相似(时款亦为5月9日)。

  无论如何,题赠文章,言有纸条,今归舍下,未尝欣悦。此两篇学术文章与涉及信札,感慨地亲眼了陈寅恪这位“教授的教授”谦虚谨慎、孜孜以求的敬业精神,而两位学术耆宿间的交谊,在此亦一览无遗。  于此附记,陈智超(1934-),陈垣长孙,宋元明史学者,中国社会科学院历史研究所研究员、历史文献学专业博士生导师。面世的陈垣有关著作,完全皆由智超先生整理、编注、简介,堪称研究陈垣学术最不具权威性的学者之一。

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